Em 2021, o forró foi reconhecido oficialmente como patrimônio cultural imaterial do Brasil.

Imagine uma festa com séculos de história, onde dançamos e celebramos a vida ao som de diversos ritmos da cultura nordestina como o xote, a embolada, o maracatu, o coco, o xaxado, o arrastapé e a toada. E é claro, os dois ritmos mais recentes na história dessa festa: o baião e o forró.

O baião surgiu na década de 40 do século passado e revolucionou a música brasileira para

sempre. Sua criação e disseminação aconteceram num período histórico de forte migração

do povo nordestino para o sudeste, região das grandes rádios nacionais. As rádios

exerciam um papel crucial na divulgação política e cultural da época e elas foram umas das

responsáveis pela ampla divulgação de música e artistas nordestinos.

Esse momento histórico foi um marco que culminou em processos de apropriação e troca

cultural entre as regiões sudeste e nordeste no Brasil. Hoje, o forró segue vivo, mas segue,

também, em constante processo de mudança. E até onde essas mudanças são

consideradas forró? O forró é apenas uma dança de salão, ou é uma dança popular? Será

que em outras regiões, como o sudeste, onde elementos da cultura do forró são vendidos

— como aulas, discotecagem, shows — a história da festa é considerada? Ou, na tentativa

de conseguir vender um produto cultural, ele é dissociado do seu lugar de origem para se

tornar mais palatável ao consumidor daquela região?

Todo esse debate sobre cultura, tradição e mudança existe no meio do forró há bastante

tempo, músicas como “Xaxado bossa-nova”, de Antônio Barros, ou “Baião Granfino”, de

Luiz Gonzaga e Marcos Valentim, e “Baião Polinário”, de Humberto Teixeira, têm como tema

justamente essas mudanças que ocorriam na cena musical do forró. E cada a nós, hoje,

entender qual o nosso papel nesse processo e como podemos seguir forrozeando e, ao

mesmo tempo, honrando toda essa história.