Entende-se que a conjuntura atual de colonialidade/imperialidade, enquanto repercussão do colonialismo/imperialismo, articula diferentes sistemas de opressão, de modo que o racismo encontra-se como um destes sistemas, o que é corroborado por pessoas autoras como Kilomba (2020). À vista disso,  o racismo em território brasileiro é estrutural e estruturante, logo um dos maiores organizadores das desigualdades simbólicas e materiais no país. Nesse sentido, a branquitude, produto do colonialismo e do imperialismo (Schucman, 2012; 2014), nomeada por Bento (2002, p. 7) como “um lugar de privilégio racial, econômico e político, no qual a racialidade, não nomeada como tal, carregada de valores, de experiências, de identificações afetivas, acaba por definir a sociedade” atua com papel ativo de manutenção da conjuntura colonial/imperial, da estrutura racista e do lugar de privilégio das pessoas brancas na sociedade. Papel ativo este que se reatualiza através de seu pacto narcísico (Bento, 2002; 2022), ignorância branca (Mills, 2018) e fragilidade branca (DiAngelo, 2020).

Desta maneira, torna-se imprescindível questionar as repercussões do papel desempenhado pela branquitude em diferentes contextos de atuação e formação profissional, como na Psicologia brasileira, o que, consequentemente, remonta ao questionamento do projeto de sociedade que vem sendo construído desde o colonialismo no território brasileiro (afropindorâmico). Logo, torna-se necessário nomear, discutir, problematizar e enfrentar a branquitude, que se vê como norma e nomeia os Outros como racializados, portanto, “deslocar nosso olhar para aqueles que, a fim de se manter no centro, impelem todos os outros à margem”. Destarte, que assim tenhamos disposição para “estraçalhar a branquitude” (Onocko-Campos, 2024, p. 2) e seus mecanismos (pacto narcísico, fragilidade, ignorância, etc) no enfrentamento do racismo e engajamento na luta antirracista, portanto, contribuindo “ativamente nas lutas antirracistas, antilgbtfobias e demais sistemas coloniais promotores de chacinas, massacres, exploração e dominação de seres humanos e não humanos” (Núñez, 2022, p. 55).