Hillman, assim como Nietzche e Jung, “chacoalhou” o caldeirão da espiritualidade ocidental. Primeiro, removendo-a dos espaços dos templos e igrejas, onde estava confinada, sobretudo após a ascensão da modernidade. Segundo, fazendo transbordar parte de seus conteúdos aos espaços da vida cotidiana, como no passado. Só que ele o fez de modo diferente, aproximando-se mais da linguagem de nossos tempos, revisando os termos como “espírito”, “alma" e “autossuperação”. 

Nessa nova perspectiva, a espiritualidade não acarreta um afastamento do mundo, mas um envolvimento mais profundo com ele, sugerindo que uma vida espiritual autêntica implica um aprimoramento de si mesmo em oposição à perda de si mesmo. 

Caminhando por uma trilha semelhante à de Jung, Hillman propõe a recuperação do poder do sagrado através da renovação da religião e do mito como forças vivas presentes no mundo, que ajudam a recuperar o equilíbrio entre termos opostos como físico e espiritual, mente e corpo, razão e emoção, etc. Assim ampliamos nossa compreensão de temas importantes do nosso tempo, por exemplo, as tensões entre espiritualidade e política, vistas como dimensões diametralmente opostas.